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這樣的死正是那感到上帝自身已經死了的苦惱意識①。。。。。。所深切感覺到的痛苦。這種沉痛的語言正表達了最內在的、簡單的自我知識，也表達意識之返回到自我＝自我的黑夜的深處，這種自我同一的黑夜在它自身以外更不知道、也區別不出來任何東西。因此，這種〔痛苦的〕感覺，事實上，意味著喪失了實體，并喪失了實體與意識相對立的對象性。

這一變化所起的作用是極其重大的。真理不再需要請權威來肯定了，真理只需要內心的思想來肯定。于是很快地就發展起來了一種趨勢，在政治方面趨向于無政府主義，而在宗教方面則趨向于神秘主義。這和天主教的正統體系始終是難于適應的。這時出現的并不只是一種新教而是許多的教派；

邦里所發現的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個人因這些與國家里的相同的組

4、所有這些癥狀在相當長的一段鄉村之旅后消失了，這是由于身體的運動以及青春期

　　先生們，這就是我對你們的共同朋友的那些精細的、出于善意的反駁的答辯。可是，如果我沒有足夠的幸運來完全滿足他的要求，務請你們通知我在什么地方還應該更加大量地加以解釋，或者也許在什么地方甚至有大的錯誤。如果我能通過你們從他那里獲得這項通知，我將不勝感激之至。

　　§224這兩個理念，就其潛在地和作為生命來說是同一的，但它們的關系卻是相對的，而這種相對性便構成它們在這個范圍內的有限性的規定。這就是反思關系，由于在反思關系里，理念在它自身內的區別中只是第一判斷，即一種前提，還不是把它當作一種設定。因此對主觀理念來說，客觀性就是那直接出現在面前的世界，或者作為生命的理念就是個體的實存的現象界。同時只要一個判斷是理念在它自身內的純粹區別（參看上節），那么理念實現其自身與實現其對方，便是一回事。所以理念深信它能實現這個客觀世界和它自身之間的同一性。——理性出現在世界上，具有絕對信心去建立主觀性和客觀世界的同一，并能夠提高這種確信使成為真理。理性復具有一種內在的沖力，把那據它看來本來是空無的對立，復證實其為空無。

　　人類初期，在絕大部分的情況下，滿足于未經加工的、自然所供給他們的必需品。后來在世界的一些部分（那里由于人口和家畜的增多，以及貨幣的使用，土地不夠了，因而有了一些價值），有些社會確定了各自的地界，又以它們內部的法律規定了它們社會的私人財產，因而通過契約和協議確定了由勞動和勤勞所開創的財產——有些國家和王國之間通過締結的盟約，明白地或者默認地放棄了對于為對方所占有的土地的一切要求和權利，從而根據共同的同意，放棄了它們對那些國家原有的自然的公有權利的主張，于是明文的協議就在地球上的個別部分和地區確定了它們之間的財產權——雖然如此，還有大塊的土地（那里的居民尚未同意和其余的人類一起使用他們的共同的貨幣）荒蕪不治，比居住在上面的人們所能開墾或利用的還要多，所以它們還是公有的。不過這種情形，在已同意使用貨幣的那一部分人類中間，是極少會發生的。

〈８４７〉

“城市新地主”的房產或地皮來源有兩種：①多名家庭成員各自從以前的國營企業或者機關、事業單位分到了房子，并通過各種手段、方式最終拿到了居住房屋產權；②隨著城區改造、商住小區的開發，商務大廈的興建，市區內位置繁華的舊房屋不斷被拆遷，一些居民拿到了相當數額的拆遷補償。另外，在城鄉結合部也存在類似的“新地主”。比如，城鄉結合部農民土地被開發利用，得到一次性補償。或者，隨著市區的擴張，城鄉結合部的鄉村在地理上被納入了市區，但仍然保留著土地集體所有的體制，大量集體土地和私人建筑被租出、甚至出賣。

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