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的較為高尚的意識，以及它之通過實際行動來證明它對自然。。。。。。

　　的確，比起諸子其他各家來，雜家所欠缺的是思想的原創性，但“兼儒墨、合名法”的學術趣向使這個試圖雜糅各家的學派有可能比較公允地品評諸子。早期雜家人物尸佼就說過：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學之相非也數世矣而已，皆弇于私也。天帝皇后辟公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、憮 、冢、晊、昄皆大也，十有余名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平易、別囿一實也，則無相非也。” 他認為，墨子、孔子、皇子、田子、列子、料子分別看重的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等其實是一致的，并以“大”有“公”、“弘”、“廓”、“宏”、“溥”、“介”、“純”、“夏”、“憮”、“冢”、“晊”、“昄”等十余名相比喻。他用來概括各家學說精要所在的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等詞語，都屬于價值范疇，而不是認知意義上的概念。斷言這些價值期許實際上是一回事（“實一”），表明了尸佼尋找各家通性、兼用諸子之術的雜家姿態，但這個被劉勰稱以“兼總于雜術”、“術通而文鈍” 的人物，如果能夠從“實一”中分辨出“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等價值的微妙差異來，那也許會使問題的討論進到更深刻的層次。與尸佼以某一核心價值范疇評斷一家之學可比擬，后期雜家著作《呂氏春秋》評點諸子說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴執，王廖貴先，兒良貴后。” 所論“柔”、“仁”、“廉”、“清”、“虛”、“齊”、“己”、“執”、“先”、“后”都是一種價值追求，這樣評判諸子與尸子所取思路大略相通，但《呂氏春秋》重在尋找諸子各家的分歧所在以求“定其是非”。

的夢思。

，都是客觀地存在的物。他舉例說，房子“高厚之形”的空間，是依賴于房屋這種形體之物而存在的。

命“

2021-03-20 　　他們訴說自己的病痛，但又竭盡全力發掘自己的疾病；要是有人試圖把疾病從他們身上奪走，他們就會像傳說中的母獅子保護小獅子一樣全力保護自己的疾病。

2021-03-20 　　柏拉圖哲學中最重要的東西：第一，是他的烏托邦，它是一長串的烏托邦中最早的一個；第二，是他的理念論，它是要解決迄今仍未解決的共相問題的開山的嘗試；第三，是他主張靈魂不朽的論證；第四，是他的宇宙起源論；第五，是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。然而在討論這些題目以前，我要就他的生活環境以及決定了他政治的和哲學的見解的那些影響說幾句話。

2021-03-20 譬如說我不認為伊格對毛利斷頭臺的夢的反對是能令心信服的。我自己認為這夢或許應該這

2021-03-20 　　"是什么倔強的謬見在那里獲勝了呢？"

2021-03-20 　　附釋：由目的到理念的發展須經歷三個階段：第一、主觀的目的；第二、正在完成過程中的目的；第三、已完成的目的。首先，我們得到主觀的目的，主觀目的，作為自為存在著的概念，其本身就是概念的各環節的全體。其中第一環節就是一個自身同一的普遍性，就好象那中和性的最初的水一樣，這里面包含著一切，但是還沒有任何東西區分開來。第二環節為這種普遍體的特殊化，通過這種特殊化過程，它就有了特定的內容了。當這特定的內容由于普遍體的活動過程而得到確立時，這普遍體便通過這種過程而回歸到它自己，并且自己和它自己相結合。因此當我們提出一個目的在前面時，我們又說，我們決定要做某件事，我們從而首先好象把我們看成是開闊的，我們可以接受這一規定或那一規定。同樣，我們有時進一步說，我們決心要作某件事，這意思是說，主體從它單純自為存在著的內在性向前走出來，要與那在外的與他對立的客觀性打交道。于是就形成了由單純的主觀目的到那轉向外面的合目的的活動的進展。