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    时间:03-20 作者: 浏览量:21410

    此一命定說的心理上意義是雙重的。其一是它表達和提高了個人不重要與無權力的感覺。沒有任何學說較此種命定說更強烈地表達了人類意志與努力的無價值。人類完全失去決定自己命運的權力,人根本對其命運的決定,就沒有過問的余地。另外一個意義是,像路德的命定說一樣,加爾文的命定說的作用是想要壓抑非理性的懷疑。初視之下,加爾文的命定說似乎是想要增加,而不是想要壓抑懷疑。人類在知道他已注定要永受詛咒或得救之前,固然也受懷疑的困擾,但是,在他知道這項事實后,豈不會更要受到懷疑的折磨嗎?他又怎么能知道,他的命運將會是怎樣的呢?雖然加爾文沒有說,有任何具體的證據可以證明此種肯定性,但是,他與他的信徒實際相信,他們是上帝的選民。他們籍著自我貶抑的心理作用,得到這種信心。有了這種信心,命定說自然而然地就是絕對肯定的了;一個人不能做任何危及此種得救狀態的事情,因為,一個人的得救不在于他的行為,而在誕生之前便已被決定了。正如同路德的學說一樣,此種根深蒂固的懷疑導致對絕對肯定的渴求;可是,雖然命定說已給予了這種肯定,懷疑仍是不能消除,必須一再地靠著一種瘋狂的信念,來壓抑之,這個信念就是認為,一個人所屬的宗教團體,便代表上帝選民的一部分。

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    他問班上的學生說:“這是什么?”

      (1785)中所揭述的倫理體系,有相當大的歷史意義。這本書里講到“定言令式”,這術語至少作為一個短語來講,在專業哲學家的圈子以外也是大家熟知的。可以料到,康德跟功利主義、或跟任何把道德本身以外的某個目的加到道德上去的學說,不要有絲毫牽涉。他說,他需要“一種不夾雜半點神學、物理學或超物理學的完全孤立的道德形而上學。”他接著說,一切道德概念都完全先天地寓于理性,發源于理性。人出于一種義務感而行動,才存在道德價值;行動像義務·本·可·能指定的那樣,是不夠的。出于自私自利而誠實的生意人,或出于仁愛沖動而助人的人,都不算有德。道德的真髓應當從規律概念引申出來;因為雖說自然界的一切都按規律而行動,可是只有理性生物才有按規律的理念而行動、即憑意志而行動的能力。客觀的原則這一理念,就它對意志有強制性而言,稱作理性的命令,而命令的程式叫令式。

      ①《規劃》的“特殊行動”。

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