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26丙(乙)
虛無主義描述的是一種病理學上的中間狀態(——病理學就是極度的概括,就是推論出沒有任何意義——)。盡管生產性的力還不夠強大,——盡管頹廢尚在遲疑,并且還沒有找到自己的輔助手段。
這是瞎想,沒有意義,和夢元關。"在這種時候要知道,這個聯想肯定和夢有關,夢者的話只是一種不自覺的掩飾而已。再有,如果從夢者的聯想中,你發現不了和夢有關的東西,不妨讓他繼續聯想。如果在一個意象片斷的聯想中找不到什么線索,可以再從夢的另一個片斷開始聯想。
第十二不能盡信,其余諸札,眾說紛紜,迄無定論。蘇格拉底一生不著一字,而柏拉圖
一個明顯的例子就是在三維空間看物體。如果你將頭固定不動并閉上一只眼睛,你仍然可以得到某種程度的深度知覺。這時僅有的視覺信息來自你睜開的那只眼睛的視網膜上的二維圖像。假如你的正前方的物體是位于一定距離、具有均勻白色背景的正方形框架(如圖3a),你當然會把它看成是一個正方形。
親手掙錢的才有了一文想兩文。象詩人愛自己的詩篇,父母疼自己的兒女一樣,賺錢者
許多人做事,通常會因為中途的插曲而忘記最原始的目的。
罰款
(3)普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的,我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如,讓我們假設,我們所看到的顏色是在不斷地變化著。"紅"這樣一個字可以應用于許多片顏色;但是如果我們說"我看見了紅",我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內,這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程,而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里,你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去:他變得越來越模糊,終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了,但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的,但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具,而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話,大部分就都是文不對題。
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