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這世界是客觀世界、對象的世界，也就是存在與存在、對象與對象相互異化，相互建立、相互聯系的世界。譬如，以太陽和植物的關系來說，可以說“太陽是植物的對象，……同樣植物也是太陽的對象”

到了蔡勻劌辦公室，見他正在打電話，遂在對面的椅子上坐下，心里猜測蔡勻劌叫自己會是什么事。正想著，忽地一句話語闖進了耳朵——至于杜受包養情人的事不管是真是假，一律不舉不究。不由嚇了一跳，伸長耳朵細聽，可惜電話那端的說話聲音忽又小了，傳出話筒后縹緲虛無的再也聽不真切，只聽得蔡勻劌唯唯諾諾迎合的聲音。隨即覺得自己這樣偷聽人家說話太不道德，便裝作不在意的樣子，把眼睛看向窗外，心中卻忍不住想：“聽聲音蔡市長是在跟費省長通電話，而且說的是岳昭惠鬧騰出來的事。可是，會是誰把事情捅到費省長那邊呢，怎么那么惡毒？明明是無中生有的嘛。幸好費省長極力維護自己，否則可就要吃不了兜著走了。”這樣想著，自然對費醉心生感激，卻不知道費醉這個政治娼妓根本就是在演戲。

　　但是既然要想對于事物作思維著的考察，很明顯，對于思維的內容必須指出其必然性，對于思維的對象的存在及其規定，必須加以證明，才足以滿足思維著的考察的要求。

　　第一，如果運用概念進行的理性思維是實在的，那么，多和運動也必定具有實在性，因為理性思維是運動著的，是從概念向概念的運動；換句話說，這是在多項的實在之間運動。對此不存在任何遁詞，決不可能把思維描述為一種呆滯的靜態，一種永不運動的自我思維。

道自己的真正父母，人人都必須把本階級老一代的所有成員看作自己的父母。（這種令

　　這樣，我們就認為，在性虐待狂和性受虐狂中，我們看到了兩類本能即性愛和攻擊性的混合體的兩個典型實例。我們進一步假設，這種混合的關系是一種原型關系——每一個能夠予以檢驗的本能沖動，都是由這兩類本能的某些類似的融合或合金所組成的。這些融合的比例在每個本能沖動中當然是非常不同的。

納比德，見第９章第４７頁注①。

承著弗氏在此研究所的職位（另外請見鐘士所著《弗氏傳》第一卷）。

他們要求報酬。理由是：他們任公職是為被統治者的利益，而不是為他們自己的利益。

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