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　　弗里德里希——歷史上最出色的統治者之一——在艱難困苦中度過了童年和少年時代。他父親亨利六世（巴巴羅撒之子）征服了西西里的諾曼人，娶了該王朝的繼承人康斯坦斯。亨利六世建立了一支為西西里人所痛恨的日耳曼人駐防部隊；他死于公元1197年此時弗里德里希才三歲。康斯坦斯于是開始反對日耳曼人并試圖拋開他們而借助于教皇的支持進行統治。日耳曼人大為憤慨，于是奧托乃試圖征服西西里；

合成完整的政治團體；此時我看到一個小張而不清晰的畫像：許多人聚集在一起，似乎是在

　　如果你在夢中作了一首詩，剛醒時先要把詩寫下來，然后再寫夢中的其它情節。因為詩是更容易忘的。如果在夢里用了什么怪字或有什么其它創作，也要首先記下來，因為這些創作物是易忘的。

婚喪嫁娶以及其他一些家庭儀式。印度農村中聯合家庭的這個特點更為明

亞里士多德大約是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。他的父親承襲了馬其頓王的御醫的職位。亞里士多德大約是十八歲的時候來到雅典做柏拉圖的學生；他在學園里一直居留了將近二十年，直到公元前348-347年柏拉圖逝世為止。此后，他游歷了一個時期，并娶了一個名叫赫米阿斯的僭主的妹妹或侄女為妻。（謠傳她是赫米阿斯的女兒或者是寵姬，但赫米阿斯本人是個宦官的這一事實就否定了這兩種說法）。公元前343年，他作了亞歷山大的老師，亞歷山大那時是十三歲；并且他一直擔任這個職位直到亞歷山大十六歲，在那一年亞歷山大被他的父親腓力普宣布已經成年，并指定他在腓力普缺位時攝政。人們對于亞里士多德和亞歷山大兩人的關系所希望知道的每一件事情都是無法確定的，特別是因為關于這個題目不久就有種種傳說編造出來。他們兩人之間還有過一些通信，這些信已經被公認是偽造的了。那些對這兩個人都崇拜的人們，就想象著老師影響了學生。黑格爾認為亞歷山大的事業就表現了哲學的實際用途，關于這一點，阿·維·貝恩說：“如果哲學除了亞歷山大的性格而外就沒有別的更好的證件來表明它自己的話，那就真是不幸了。……狂妄、酗酒、殘酷、報復成性、而又迷信得粗鄙不堪，他把深山里的酋長的邪惡和東方專制君主的狂暴都結合在一道了。”①至于我，雖然我同意貝恩對于亞歷山大的性格的意見，然而我卻以為亞歷山大的功業是極其重要，而且是極其有益的；因為要不是他，整個希臘文明的傳統很可能會早已經消滅了。至于亞里士多德對于他的影響，則我們盡可以任意地猜想成我們覺得是最合情理的東西。至于我，則我愿意想象它等于零。亞歷山大是一個野心勃勃而又熱情沖動的孩子，和他父親的關系處得很壞，并且大概是不肯受教育的。亞里士多德教導說，每個國家的公民都不應該達到十萬人，②并且還宣揚中庸之道的學說。我不能想象他的學生除了把他看成是他父親為了使他不致胡鬧而安置來看管他的一位沒趣味的老迂腐而外，還能把他看成是什么別的。亞歷山大對于雅典的文明確實懷有一種勢利眼的敬意，但這一點是他整個的王朝所共有的，他們都希望能證明自己并不是野蠻人。這非常類似于十九世紀俄國貴族們對于巴黎的那種感情。所以這一點也不能歸功于亞里士多德的影響。而且在亞歷山大的身上，我也看不出有任何別的東西可能來源于亞里士多德的影響。

　　如果我能證明描述部分不適于作其它解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適于作其它解釋，這就可以初步證明這些描述只能是對夢境的描述。

阿：這是很合乎邏輯的。

是花在使夢思轉變為適當的語言形式。任何一個想法，如果其表達方式因為別的原因而固定

　　另一方面，"永恒化"有朝一日也可以發自感激和愛——這種起源藝術肯定始終是一種奉為神明的藝術，也許帶有魯本斯①對酒神的贊頌，帶有豪非斯的微微醉意，帶有歌德的明媚和與人為善，并且向萬物播灑荷馬②式的靈光；——但它也可以是那種遭受磨難之人的殘暴意志，這種意志想給最有個性的人，獨來獨往的人、狹隘成性的人，給其受難的真正過敏性打上有約束力的法律和強制印記，并且在一定程度上來說，這種意志要向萬物復仇，方法是，把自己的形象即受難的形象刻印在、強加在、烙在萬物的心中。這個形象就是最富表現力的浪漫悲觀主義，不管是叔本華的意志哲學，還是瓦格納的音樂。

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