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              沈先楚驚異地道:“怎么會這樣?”

              ①推托其辭。在不便明言相拒的時候,推托其辭是一種比較策略的辦法。人處在一個大的社會背景中,互相制約的因素很多,為什么不選擇一個盾牌擋一擋呢?如:有人托你辦事兒,假如你是領導成員之一,你可以說,我們單位是集體領導,像你的事兒,需要大家討論,才能決定,不過,這件事恐怕很難通過,最好還是別抱什么希望,如果你實在要堅持的話,待大家討論后再說,我個人說了不算數。——這就是推托其辭,把矛盾引向了另外的地方,意思是我不是不給你辦,而是我辦不了。聽者聽到這樣的話,一般都要打退堂鼓,會說:“那好吧,既然是這樣,我也不難為你了,以后再說吧!”

                斯:現在請用一個字來告訴我,我死后會成什么?請你說得簡潔一些。

              有報道說,有一位宗教領袖看到一幅很大的單個神經元的示意圖后叫道:“腦就是像這樣的啊!”雖然單個神經元是一件精密的、設計良好的奇妙的分子機器,但我們的腦并不是由單個神經元構成的。真實腦的情況是:神經元有數十億個,它們之間的相互作用模式十分復雜且不斷發生變化,而這些神經元相互之間的連接方式從細節上說因人而異。我們平常用來描述人類行為的方式是經過刪節和近似的,它只不過是我們真實自我的一種模糊的描述。莎士比亞說過,“人是一件多么偉大的藝術品!”如果他生活在現代,定會給我們寫出衷心慶賀所有這些偉大發現的詩篇。

              諸葛方:“你覺得現在能夠為自己制定明確的目標了嗎?”

              格:我不完全懂你的意思。

              性的角度來進行的批評:從“這是真實的嗎?”和“這會是真實的嗎?”的問題的觀點。

              地鎖入了社會的和太平的囹圄。就像那些海中生靈的經歷一樣,他們被迫要么變成陸地動物

                可以是富有韻律和視覺化的:比如將數字與押韻的形象化單詞聯系起來,然后再與需記住的事物掛鉤。這樣,英語中的數字one成了sun;two成了shoe;three成了tree;four成了door;five成了hive;six成了sticks;seven成了heaven;eight成了gate;nine成了mine;ten成了hen。為了記憶諸如購物單上的10個項目,就將每一項按照數字順序形象地連接起來——這樣,如果前三項是黃油、干酪和牛奶,你就這樣將其視覺化:1.黃油在太陽(sun)照耀下溶化了。2.干酪在鞋(shoe)里。3.牛奶倒在樹(tree)上。

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                看一下在犬儒學派普及之后,他們的學說變成了什么樣子,是饒有趣味的。公元前三世紀的早期,犬儒學派非常風行,尤其是在亞歷山大港。他們刊行了短篇的說教,指出沒有物質財產是多么地輕松,飲食簡樸可以是多么地幸福,怎樣在冬天不必穿昂貴的衣服就可以保持溫暖(這在埃及也許是真的!),對自己的家鄉依依不舍或者悲悼自己的孩子或朋友的死亡又是何等之愚蠢。這些通俗化的犬儒學者之中有一個叫做德勒斯的說:"我的兒子或妻子死了,那難道就有任何理由應該不顧仍然還在活著的我自己,并且不再照顧我的財產了么?"①在這一點上我們很難對于這種單純生活感到任何的同情,它已經變得太單純了。我們懷疑是誰高興這種說教,是希望把窮人的苦難想象成僅僅是幻想的那些富人呢?還是力圖鄙視獲得了成功的事業家們的那些新的窮人呢?還是想使自己相信自己所接受的恩賜是無關重要的那些阿諛獻媚者呢?德勒斯對一個富人說:"你慷慨大度地施舍給我,而我痛痛快快地取之于你,既不卑躬屈膝,也不嘮叨不滿。"②這是一種很便當的學說。通俗的犬儒主義并不教人禁絕世俗的好東西,而僅僅是對它們具有某種程度的漠不關心而已。就欠債的人來說,這可以表現為一種使他減輕自己對于債主所負的義務的形式。我們可以看到"玩世不恭"("犬儒的")這個名詞是怎樣獲得它的日常意義的。

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