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    ,字夢得,生于河南省洛陽,原籍中山(今河北省定縣)

    焚尸場或河邊的路上,人們嘴里還不停地喊著羅摩的名字,即羅摩在召喚,

    :獸類成群奔走的樣子。

    從1896年到1908年間,先后翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞丹。斯密的《原富》、約翰。穆勒的《群己權界論》和《名學》、斯賓塞的《群學肄言》、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》、耶芳斯的《名學淺說》等。他所譯名著,后來編為《嚴譯名著叢刊》。

    的莫拉維亞的一個村子里,所以在我童年的最初幾年,我應該已學會了幾句捷克語的。還記

    “一個坦白的哲學家應該承認,他已經得到了最后的真理這種可能不太大。但是由

    經濟的動機要是闖進了性的范圍,其結果多少總是有害的。性的關系應當是一種雙方的愉快,只有雙方出自自愿的行動才能實現。如果不是這樣,則其中一切可貴的地方都沒有了。在這樣親密的關系上,若只是使用別人,實在是不把人看成人;對他人人格的尊重才是一切真道德的基礎。對于一個有情感的人來說,這樣的舉動是沒有任何誘惑力的。假如我們單憑肉體沖動的力量去強行性的關系,事后我們多半要后悔的;一個人悔恨懊惱的時候,對于價值的評判就會紊亂。這道理自然不單是對賣淫而言,對婚姻也是如此。結婚在婦女來說是最為普通的生活方式,而在婚姻中婦女所受的木如意的性交的總量,恐怕比娼妓遭受的還更多。性關系中的道德,要是沒有迷信的成份攙雜在內,其要素應該是尊敬對方的人格,不忍利用對方作為滿足自己個人欲望的工具,而不考慮到他或她的愿望。縱使娼妓被人尊敬,花柳病的危險消除了,賣淫仍然是不好的,就是因為它犯了違背這個原則的罪。

      14.但是,為想弄清我們的作者的全部意思,我不惜一切力量,參考了他的《對亞里士多德、霍布斯的評論》等著作,看看他與別人辯論時,曾否利用過任何論證來支持他的《亞當的主權》這一珍愛教義,因為他在論《君主的自然權》那篇論文中只是寥寥數語,不肯多說;而在他的《對霍布斯先生的〈利維坦〉的評論》一文中,我以為他已把他在各種著作中無論什么地方曾經利用過的全部論證具體而微地拿了出來;他的這些話是:“如果上帝只創造了亞當,并從他身上分出一塊骨肉來造成女人,如果一切人類都是作為他們的一部分從他們倆生殖繁衍下來,如果上帝還給予亞當以不僅對這個女人和他們兩人所生的兒女的統治權,而且還讓他去征服整個世界和世界上的一切生物,這樣,只要亞當生存一天,除非得到他的賜予、讓與或許可,便沒有人可以要求或享有任何東西,”……在這兒,我們看到他主張“亞當的主權”和反對“天賦自由”的全部論證了。這些論證散見于他的下列其他論文中:……《上帝創造亞當》、《上帝給予亞當對夏娃的統治權》和《亞當作為父親對于其兒女的統治權》,這一切,我將專門加以論究。

    我們正應當從這個角度上來看盧梭的著作,它向小資產階級廣大群眾提供了一種思想體系。盧梭比百科全書派更前進,同時卻又更審慎。他在政治上,雖然大膽得多,深刻得多,可是在哲學方面,卻遠遠地落后于百科全書派中之最進步的學者。這就是盧梭著作中的深刻矛盾。這并不是由于他的天才上的缺陷,而是因為他作了小資產階級的代言人,這一階級所處的地位本來就是矛盾的。

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